マルキオンの福音書のあらすじ

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   マルキオンがローマに突きつけた問い

   紀元140年ごろ、マルキオンはシノペからローマに来ます。その名は異端の代名詞になります。

   しかし、その運動は論争で消えず、ローマ帝国に広がり、彼の死後も数世紀続きます。現代の多くの研究者は、新約聖書の成立に最も大きな影響を与えた人物と評価します。思想が採用されたからではなく、退けられたからです。

   当時のキリスト教は、異なる福音書やパウロの書簡、イエス像を持つ共同体の集まりでした。正しさを決める統一的な権威はありません。そこにマルキオンが体系を持ち込みます。パウロは律法では人は救えないと説いている、と読み取ります。ならば律法を与えた神と、救いをもたらす神は別の存在だと考えます。

   民族全体の滅亡を命じる神が、敵を愛せと教える父でもあり得るのでしょうか。多くのキリスト教徒は比喩として解釈しますが、マルキオンはそれを不誠実と見て、率直に答えます。ユスティノス、エイレナイオス、テルトゥリアヌス、オリゲネスはいずれも彼への反論を書きます。

   マルキオンが重要なのは、その問いによって、成立間もない教会が何をなぜ信じるのか、明言を迫られたからです。

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   聖書の背後にいる2人の神

   研究者はマルキオンの立場を、世界の背後に2つの神的原理があるとする二元論と呼びます。ただし、善神と悪神の果てしない戦いではありません。創造主は厳密な法的意味で公正です。悪を罰し、従順に報い、各人に相応のものを与えます。

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   誕生のない福音書の始まり

   マルキオンは自分の福音書を、単に福音書と呼びました。イエスの活動を伝える元来の記録だと信じていたようです。ユダヤ教寄りのキリスト教徒が、イエスをヘブライの預言者につなげる加筆をしたと考え、今のルカによる福音書に当たる本文から、後代の追加と判断した部分を除きました。

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   ナザレでの拒絶と湖畔での招き

   ナザレでイエスは、安息日に会堂に入って語ります。そして人々が、医者よ、自分を治せということわざを持ち出し、カファルナウムでしたことを故郷でも行うよう求めるだろうと言います。

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   食卓、罪人、新しい革袋

   友人たちが体の麻痺した男を運んできますが、群衆に阻まれ、屋根瓦の間からイエスの足もとへ下ろします。イエスはその信仰を見て、男に罪の赦しを告げます。律法学者が、神以外に誰が罪を赦せるのかと問うと、男に起きて家へ帰るよう命じます。

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   平らな場所での説教

   イエスは山で一晩祈り、弟子から12人を選びます。その名簿は、裏切り者となったイスカリオテのユダで終わります。

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   女性、負債、そして赦し

   説教の後、場面は次々に移ります。カファルナウムで百人隊長が、死にかけた召使いの癒やしを願います。自分にはイエスを家に迎える資格はなく、ひと言で十分だと言います。自身も権威に従う者だからです。イエスは驚き、イスラエルでもこれほどの信仰は見なかったと語ります。召使いは治ります。

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   復元、論敵、正典の形成

   復元された福音書には、その方法の跡が残ります。マルキオンの声は、反論のために引用した敵対者を通じてしか聞けません。テルトゥリアヌスだけで5巻を費やしました。

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