Canto budista

Sutra del Diamante

El Sutra del Diamante en su texto original y con su significado.

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El Sutra del Diamante

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1
如是我聞。
Así lo he oído.
2
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
En cierta ocasión, el Buda se encontraba en el reino de Shravasti, en el bosque de Jeta, en el parque de Anathapindika, junto con una gran asamblea de mil doscientos cincuenta monjes.
3
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
En aquel momento, cuando llegó la hora de comer, el Bienaventurado se puso la túnica, tomó su cuenco y entró en la gran ciudad de Shravasti para mendigar alimento.
4
於其城中，次第乞已，還至本處。
Después de mendigar de casa en casa por la ciudad, regresó a su morada.
5
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
Cuando terminó de comer, guardó la túnica y el cuenco, se lavó los pies, dispuso un asiento y se sentó.
6
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：
Entonces el anciano Subhuti, que se encontraba entre la asamblea, se levantó de su asiento, dejó al descubierto el hombro derecho, apoyó la rodilla derecha en el suelo y juntó las palmas con respeto. Se dirigió al Buda, diciendo:
7
「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
“¡Qué excepcional, Bienaventurado! El Tathagata cuida bien de los bodhisattvas y les encomienda bien su cometido.
8
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
Bienaventurado, cuando los hombres y las mujeres de bien hacen surgir la mente del despertar insuperable, completo y perfecto, ¿cómo deben permanecer? ¿Cómo deben dominar sus mentes?”
9
佛言：「善哉，善哉。須菩提！
El Buda dijo: “¡Bien dicho, bien dicho, Subhuti!
10
如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
Como has dicho, el Tathagata cuida bien de los bodhisattvas y les encomienda bien su cometido.
11
汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
Ahora escucha atentamente y te lo diré: los hombres y las mujeres de bien que hacen surgir la mente del despertar insuperable, completo y perfecto deben permanecer de esta manera y dominar sus mentes de esta manera”.
12
「唯然，世尊！願樂欲聞。」
“¡Sí, Bienaventurado! Escucharé con alegría y anhelo”.
13
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：
El Buda le dijo a Subhuti: “Los bodhisattvas mahasattvas deben dominar sus mentes de esta manera:
14
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；
Sean cuales sean las clases de seres vivos que existan —ya sean nacidos de huevos, nacidos de vientres, nacidos de la humedad o nacidos por transformación;
15
若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，
ya tengan forma o carezcan de ella; ya tengan percepción, carezcan de percepción, o ni tengan percepción ni carezcan de ella—,
16
我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
los conduciré a todos al nirvana sin residuo y los liberaré. Sin embargo, aunque así se liberen seres vivos inconmensurables, innumerables e ilimitados, en verdad ningún ser vivo ha sido liberado.
17
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
¿Por qué? Subhuti, si un bodhisattva mantiene la noción de un yo, de una persona, de un ser vivo o de una duración de vida, no es un bodhisattva”.
18
「復次，須菩提！
“Además, Subhuti,
19
菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
un bodhisattva debe practicar la generosidad sin permanecer en nada. Es decir, debe dar sin permanecer en la forma, y dar sin permanecer en los sonidos, los olores, los sabores, los objetos tangibles o los objetos de la mente.
20
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
Subhuti, un bodhisattva debe dar de esta manera, sin permanecer en las características.
21
何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」
¿Por qué? Si un bodhisattva da sin permanecer en las características, su mérito es inconmensurable”.
22
「須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Se puede medir el espacio vacío hacia el este?”
23
「不也，世尊！」
“¡No, Bienaventurado!”
24
「須菩提！南、西、北方，四維上下虛空，可思量不？」
“Subhuti, ¿se puede medir el espacio vacío hacia el sur, el oeste y el norte, en las cuatro direcciones intermedias, arriba y abajo?”
25
「不也，世尊！」
“¡No, Bienaventurado!”
26
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
“Subhuti, el mérito de un bodhisattva que da sin permanecer en las apariencias es igualmente inconmensurable. Subhuti, un bodhisattva debe permanecer tal como se le ha instruido.”
27
「須菩提。於意云何？可以身相見如來不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Se puede ver al Tathagata por sus características corporales?”
28
「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
“No, Honrado por el Mundo. No se puede ver al Tathagata por sus características corporales. ¿Por qué? Las características corporales de las que habla el Tathagata no son características corporales.”
29
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
El Buda le dijo a Subhuti: “Todas las apariencias son falsas y engañosas. Si ves que todas las apariencias no son apariencias, ves al Tathagata.”
30
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
Subhuti le dijo al Buda: “Honrado por el Mundo, ¿habrá seres sintientes que, al oír tales palabras y pasajes, hagan surgir una fe verdadera?”
31
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，
El Buda le dijo a Subhuti: “No hables así. En los últimos quinientos años después de la partida del Tathagata, habrá quienes observen los preceptos y cultiven el mérito y puedan hacer surgir la fe en estos pasajes,
32
以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，
teniéndolos por verdaderos. Debes saber que estas personas habrán plantado raíces de bondad no bajo un Buda, dos Budas, o tres, cuatro o cinco Budas, sino que ya habrán plantado raíces de bondad bajo incontables miles y miríadas de Budas.
33
聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
Subhuti, el Tathagata conoce plenamente y ve plenamente a todos aquellos que oyen estos pasajes y hacen surgir una fe pura aunque sea durante un solo pensamiento. Estos seres sintientes obtendrán un mérito así de inconmensurable.
34
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」
¿Por qué? Estos seres sintientes ya no tendrán la noción de un yo, una persona, un ser sintiente o una duración de la vida.”
35
「無法相，亦無非法相。
“No tendrán ni la noción de dharmas ni la noción de no-dharmas.
36
何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。」
¿Por qué? Si estos seres sintientes se aferran a nociones en su mente, se apegan a un yo, una persona, un ser sintiente y una duración de la vida.”
37
「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？
“Si se aferran a la noción de dharmas, se apegan a un yo, una persona, un ser sintiente y una duración de la vida. ¿Por qué?
38
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
Si se aferran a la noción de no-dharmas, se apegan a un yo, una persona, un ser sintiente y una duración de la vida.
39
是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：
Por lo tanto, no hay que aferrarse ni a los dharmas ni a los no-dharmas. Por esta razón, el Tathagata siempre dice:
40
汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
‘Vosotros, bhikshus, debéis comprender que el Dharma que enseño es como una balsa. Incluso el Dharma debe abandonarse; con cuánta más razón lo que no es Dharma.’”
41
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Ha alcanzado el Tathagata el despertar insuperable, completo y perfecto? ¿Hay algún Dharma que el Tathagata haya enseñado?”
42
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名『阿耨多羅三藐三菩提』，
Subhuti dijo: “Según entiendo el significado de la enseñanza del Buda, no hay ningún dharma fijo llamado ‘despertar insuperable, completo y perfecto’,
43
亦無有定法，如來可說。
ni hay ningún Dharma fijo que el Tathagata pueda enseñar.
44
何以故？如來所說法。皆不可取、不可說；非法，非非法。
¿Por qué? El Dharma enseñado por el Tathagata no puede ser aprehendido ni expresado. No es Dharma ni no-Dharma.
45
所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
¿Por qué es así? Todos los seres dignos y nobles se distinguen por lo incondicionado.”
46
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? Si alguien llenara un gran sistema de mundos de tres mil con los siete tesoros y los ofreciera como dádivas, ¿sería grande el mérito obtenido por esa persona?”
47
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
Subhuti dijo: “Muy grande, Honrado por el Mundo. ¿Por qué? Este mérito no es, por su naturaleza, mérito; por eso el Tathagata habla de un gran mérito.”
48
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？
“Si otra persona recibiera y preservara siquiera una estrofa de cuatro versos de este sutra y la explicara a otros, su mérito superaría al de la primera. ¿Por qué?
49
須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
Subhuti, todos los budas y el Dharma del despertar insuperable, completo y perfecto de todos los budas surgen de este sutra.
50
須菩提！所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」
Subhuti, lo que se llama Dharma del Buda no es Dharma del Buda; por eso se llama Dharma del Buda.”
51
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Puede quien entra en la corriente pensar: ‘He alcanzado el fruto de la entrada en la corriente’?”
52
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；
Subhuti dijo: “No, Honrado por el Mundo. ¿Por qué? Se llama a quien entra en la corriente aquel que entra en la corriente, pero no hay nada en lo que se entre;
53
不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
no se entra en formas, sonidos, olores, sabores, objetos del tacto ni objetos mentales. A esto se le llama quien entra en la corriente.”
54
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Puede quien retorna una sola vez pensar: ‘He alcanzado el fruto de retornar una sola vez’?”
55
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
Subhuti dijo: “No, Honrado por el Mundo. ¿Por qué? Se llama a quien retorna una sola vez aquel que viene y va una vez, pero en verdad no hay venir ni ir. A esto se le llama quien retorna una sola vez.”
56
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Puede quien no retorna pensar: ‘He alcanzado el fruto de no retornar’?”
57
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
Subhuti dijo: “No, Honrado por el Mundo. ¿Por qué? Se llama a quien no retorna aquel que no retorna, pero en verdad no hay no retornar. Por eso se le llama quien no retorna.”
58
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Puede un arhat pensar: ‘He alcanzado el sendero de un arhat’?”
59
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
Subhuti dijo: “No, Honrado por el Mundo. ¿Por qué? En verdad no hay ningún dharma llamado arhat.
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世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』即為著我、人、眾生、壽者。
Honrado por el Mundo, si un arhat piensa: ‘He alcanzado el sendero de un arhat’, esto es apego a un yo, a una persona, a un ser vivo y a una duración de vida.
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世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
Honrado por el Mundo, el Buda dice que he alcanzado el samadhi de la no contienda, que soy el primero entre las personas y que soy el primero entre los arhats libres de deseo.
62
世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』
Honrado por el Mundo, no pienso: ‘Soy un arhat libre de deseo’.
63
世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
Honrado por el Mundo, si pensara: ‘He alcanzado el sendero de un arhat’, el Honrado por el Mundo no diría que Subhuti se deleita en la práctica de la no contienda.
64
以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
Como Subhuti en verdad no practica nada, se dice que Subhuti se deleita en la práctica de la no contienda”.
65
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」
El Buda dijo a Subhuti: “¿Qué piensas? Cuando el Tathagata estuvo antaño con el Buda Dipankara, ¿alcanzó algo en el Dharma?”
66
「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」
“No, Honrado por el Mundo. Cuando el Tathagata estuvo con el Buda Dipankara, en verdad no alcanzó nada en el Dharma”.
67
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Adorna un bodhisattva una tierra de Buda?”
68
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
“No, Honrado por el Mundo. ¿Por qué? El adorno de una tierra de Buda no es adorno; se llama adorno”.
69
「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，
“Por lo tanto, Subhuti, los bodhisattvas-mahasattvas deben hacer surgir una mente pura de esta manera:
70
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」
no deben hacer surgir una mente que permanezca en las formas, ni hacer surgir una mente que permanezca en los sonidos, los olores, los sabores, los objetos del tacto o los objetos mentales. Deben hacer surgir una mente que no permanezca en ninguna parte”.
71
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
“Subhuti, supongamos que alguien tuviera un cuerpo como el Sumeru, el rey de las montañas. ¿Qué piensas? ¿Sería grande ese cuerpo?”
72
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
Subhuti dijo: “Muy grande, Honrado por el Mundo. ¿Por qué? El Buda dice que no es un cuerpo; se llama un gran cuerpo”.
73
「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」
“Subhuti, supongamos que hubiera tantos ríos Ganges como granos de arena hay en el Ganges. ¿Qué piensas? ¿Serían muchos los granos de arena de todos esos ríos Ganges?”
74
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙。」
Subhuti dijo: “Muchísimos, Honrado por el Mundo. Tan solo esos ríos Ganges serían innumerables, cuánto más sus granos de arena”.
75
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，
“Subhuti, ahora te digo en verdad: si un buen hombre o una buena mujer
76
以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
llenara con los siete tesoros tantos grandes triquiliocosmos como granos de arena hay en esos ríos Ganges y los diera en caridad, ¿sería grande el mérito obtenido?”
77
須菩提言：「甚多，世尊！」
Subhuti dijo: “¡Muy grande, Honrado por el Mundo!”
78
佛告須菩提：「若善男子、善女人，
El Buda dijo a Subhuti: “Si un buen hombre o una buena mujer
79
於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
recibiera y mantuviera siquiera una estrofa de cuatro versos de este sutra y la explicara a otros, ese mérito superaría el mérito anterior”.
80
「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，
“Además, Subhuti, dondequiera que se enseñe este sutra, aunque solo sea una estrofa de cuatro versos,
81
當知此處，一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。
debes saber que todos los dioses, humanos y asuras del mundo deben hacer ofrendas en ese lugar como si fuera una estupa o un santuario de un Buda. ¡Cuánto más cuando alguien puede recibirlo, mantenerlo, leerlo y recitarlo en su totalidad!
82
須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
Subhuti, debes saber que esta persona alcanza el Dharma más elevado, supremo y excepcional. Dondequiera que se encuentre este sutra, allí hay un Buda o un discípulo venerado».
83
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
Entonces Subhuti dijo al Buda: «Honrado por el Mundo, ¿cómo debe llamarse este sutra? ¿Cómo debemos mantenerlo?»
84
佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？
El Buda le dijo a Subhuti: «Este sutra se llama la Perfección de la Sabiduría del Diamante. Con este nombre debéis mantenerlo. ¿Por qué es así?
85
須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。
Subhuti, aquello de lo que el Buda habla como la perfección de la sabiduría no es la perfección de la sabiduría. Por eso se llama la perfección de la sabiduría.
86
須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
Subhuti, ¿qué piensas? ¿Ha enseñado el Tathagata algún Dharma?»
87
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
Subhuti dijo al Buda: «Honrado por el Mundo, el Tathagata no ha enseñado nada».
88
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」
«Subhuti, ¿qué piensas? ¿Son numerosas las partículas de polvo de un gran triquiliocosmos?»
89
須菩提言：「甚多，世尊！」
Subhuti dijo: «¡Muy numerosas, Honrado por el Mundo!»
90
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。
«Subhuti, el Tathagata dice que las partículas de polvo no son partículas de polvo; por eso se llaman partículas de polvo. El Tathagata dice que un mundo no es un mundo; por eso se llama un mundo.
91
須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
Subhuti, ¿qué piensas? ¿Puede verse al Tathagata por las treinta y dos marcas?»
92
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？
«No, Honrado por el Mundo. No puede verse al Tathagata por las treinta y dos marcas. ¿Por qué es así?
93
如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
El Tathagata dice que las treinta y dos marcas no son marcas; por eso se llaman las treinta y dos marcas».
94
「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；
«Subhuti, si un buen hombre o una buena mujer entregara su cuerpo y su vida tantas veces como granos de arena hay en el Ganges,
95
若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
y otra persona recibiera y mantuviera siquiera una estrofa de cuatro versos de este sutra y la explicara a otros, ¡el mérito de esta última sería mucho mayor!»
96
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：
Entonces Subhuti, al oír la enseñanza de este sutra y comprender profundamente su significado, lloró con tristeza y dijo al Buda:
97
「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
«¡Qué excepcional, Honrado por el Mundo! El Buda ha enseñado un sutra tan profundo. Desde que alcancé por primera vez el ojo de la sabiduría, nunca he oído un sutra semejante.
98
世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
Honrado por el Mundo, si alguien oye este sutra y, con fe pura, hace surgir la característica verdadera, debes saber que esta persona alcanza el mérito supremo y más excepcional.
99
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
Honrado por el Mundo, esta característica verdadera no es una característica. Por eso el Tathagata la llama la característica verdadera.
100
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；
Honrado por el Mundo, para mí no es difícil ahora oír un sutra semejante, creer en él y comprenderlo, recibirlo y mantenerlo;
101
若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
Si, en una era futura, en los últimos quinientos años, hay seres sintientes que oyen este sutra, creen en él y lo comprenden, lo aceptan y lo mantienen, tales personas serán sumamente raras.
102
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？
¿Por qué? Estas personas no tienen noción de un yo, de una persona, de un ser sintiente ni de una duración de la vida. ¿Por qué es así?
103
我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？
La noción de un yo no es una noción; las nociones de una persona, de un ser sintiente y de una duración de la vida no son nociones. ¿Por qué?
104
離一切諸相，則名諸佛。」
A quienes están libres de todas las nociones se les llama budas».
105
佛告須菩提：「如是，如是！
El Buda dijo a Subhuti: «¡Así es, así es!
106
若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？
Si hay personas que oyen este sutra y no se sobresaltan, no se asustan ni sienten temor, has de saber que tales personas son extremadamente raras. ¿Por qué?
107
須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
¡Subhuti! Lo que el Tathagata llama la paramita suprema no es la paramita suprema; se la llama la paramita suprema.
108
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅密。
¡Subhuti! La paramita de la paciencia, dice el Tathagata, no es la paramita de la paciencia. Se la llama la paramita de la paciencia.
109
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
¿Por qué? ¡Subhuti! Cuando en el pasado el rey Kalinga cortó mi cuerpo en pedazos, en aquel momento yo no tenía noción de un yo, de una persona, de un ser sintiente ni de una duración de la vida.
110
何以故？我於往昔，節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
¿Por qué? Cuando en el pasado fui desmembrado articulación por articulación, si hubiera albergado nociones de un yo, de una persona, de un ser sintiente o de una duración de la vida, habrían surgido la ira y el odio.
111
須菩提！又念過去，於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
¡Subhuti! También recuerdo que en el pasado, durante quinientas vidas, fui un asceta que practicaba la paciencia. A lo largo de aquellas vidas, no tuve noción de un yo, de una persona, de un ser sintiente ni de una duración de la vida.
112
是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
Por lo tanto, Subhuti, los bodhisattvas deben estar libres de todas las nociones y suscitar la aspiración al despertar insuperable, completo y perfecto.
113
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。」
No deben suscitar una mente que se detenga en las formas, ni una mente que se detenga en los sonidos, los olores, los sabores, los objetos tangibles o los objetos del pensamiento. Deben suscitar una mente que no se detenga en ninguna parte. Si la mente se detiene en alguna parte, eso no es detenerse».
114
「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
«Por lo tanto, el Buda dice que los bodhisattvas deben dar sin que sus mentes se detengan en las formas. ¡Subhuti! Para beneficiar a todos los seres sintientes, los bodhisattvas deben dar de esta manera.
115
如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
El Tathagata dice que todas las nociones no son nociones. También dice que todos los seres sintientes no son seres sintientes.
116
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
¡Subhuti! El Tathagata dice lo que es verdadero, lo que es real y lo que concuerda con las cosas tal como son. No habla con engaño ni con contradicciones».
117
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
«¡Subhuti! El Dharma alcanzado por el Tathagata no es real ni falso.
118
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；
¡Subhuti! Si los bodhisattvas dan mientras sus mentes se detienen en los dharmas, son como personas que entran en la oscuridad y no ven nada;
119
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
si los bodhisattvas dan sin que sus mentes se apeguen a los dharmas, son como personas con ojos que, a la brillante luz del sol, ven toda clase de formas».
120
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，則為如來，以佛智慧，
«¡Subhuti! En una era futura, si hombres y mujeres de bien aceptan y mantienen este sutra, lo leen y lo recitan, entonces el Tathagata, mediante la sabiduría de un Buda,
121
悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
conocerá plenamente y verá plenamente a estas personas, todas las cuales alcanzarán un mérito inconmensurable e ilimitado».
122
「須菩提！若有善男子、善女人，
«¡Subhuti! Si hombres y mujeres de bien
123
初日分以恆河沙等身布施，
dan tantos cuerpos como granos de arena hay en el Ganges durante la primera parte del día,
124
中日分復以恆河沙等身布施，
vuelven a dar tantos cuerpos como granos de arena hay en el Ganges durante la parte intermedia del día,
125
後日分亦以恆河沙等身布施，
y dan también tantos cuerpos como granos de arena hay en el Ganges durante la última parte del día,
126
如是無量百千萬億劫，以身布施；
dando así sus cuerpos en caridad durante inconmensurables cientos, miles, miríadas y kotis de kalpas;
127
若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」
si otra persona oye este sutra y lo acepta con fe, sin rechazarlo, el mérito de esa persona supera al de ellos. Cuánto más el de quien lo copia, lo recibe y lo mantiene, lo lee y lo recita, y lo explica a otros».
128
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
«Subhuti, en resumen, este sutra tiene un mérito inconcebible, inconmensurable e ilimitado.
129
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
El Tathagata lo enseña para quienes han emprendido el Gran Vehículo, para quienes han emprendido el Vehículo Supremo.
130
若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，
Si alguien puede recibirlo y mantenerlo, leerlo y recitarlo, y explicarlo ampliamente a otros, el Tathagata conoce plenamente y ve plenamente a tales personas.
131
皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」
Todas ellas alcanzan un mérito inconmensurable, incalculable, ilimitado e inconcebible».
132
「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
«Tales personas llevan la carga del despertar insuperable, completo y perfecto del Tathagata.
133
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，
¿Por qué es así? Subhuti, quienes se deleitan en enseñanzas menores se aferran a las concepciones de un yo, una persona, un ser sintiente y un alma viviente,
134
則於此經不能聽受、讀誦，為人解說。」
y por eso no pueden escuchar y aceptar este sutra, leerlo y recitarlo, ni explicarlo a otros».
135
「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養；
«Subhuti, dondequiera que se encuentre este sutra, todos los dioses, humanos y asuras del mundo deben hacer ofrendas allí.
136
當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」
Sabe que este lugar es una estupa. Todos deben venerarla, inclinarse ante ella, circunvalarla y esparcir sobre ella flores e incienso».
137
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，
«Además, Subhuti, si hombres y mujeres de bien reciben y mantienen, leen y recitan este sutra,
138
若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，
y son despreciados por otros, su mal karma de vidas anteriores, de no ser por ello, los haría caer en los reinos del mal.
139
以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
Por ser despreciados por otros en esta vida, su mal karma de vidas anteriores se extinguirá, y alcanzarán el despertar insuperable, completo y perfecto».
140
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，
“Subhuti, recuerdo que en el pasado, hace inconmensurables kalpas asamkhyeya, antes del Buda Dipankara,
141
得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；
encontré a ochocientas cuatro mil miríadas de kotis de nayutas de budas, e hice ofrendas y serví a todos y cada uno de ellos, sin dejar pasar en vano a ninguno.
142
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，
Sin embargo, si alguien en la era final venidera puede recibir y mantener, leer y recitar este sutra, el mérito que obtenga
143
於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」
será tal que el mérito de mis ofrendas a todos aquellos budas no llegará a una centésima parte de él, ni siquiera a una milésima, a una diezmilésima o a una parte entre un koti; en verdad, ningún cálculo ni comparación puede acercarse a él”.
144
「須菩提！若善男子，善女人，於後末世，有受持讀誦此經，
“Subhuti, si los hombres y las mujeres de bien en la era final venidera reciben y mantienen, leen y recitan este sutra,
145
所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
y yo describiera por completo el mérito que obtienen, algunos de quienes lo oyeran quedarían perplejos y turbados, llenos de dudas e incredulidad.
146
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議！」
¡Subhuti, has de saber que el significado de este sutra es inconcebible, y que las recompensas que de él resultan también son inconcebibles!”
147
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，
Entonces Subhuti dijo al Buda: “Honrado por el Mundo, cuando los hombres y las mujeres de bien
148
發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
se deciden por el despertar insuperable, completo y perfecto, ¿cómo deben permanecer? ¿Cómo deben dominar sus mentes?”
149
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，
El Buda dijo a Subhuti: “Los hombres y las mujeres de bien que se deciden por el despertar insuperable, completo y perfecto
150
當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？
deben suscitar este pensamiento: ‘Debo conducir a todos los seres sintientes al nirvana. Sin embargo, cuando todos los seres sintientes hayan sido conducidos al nirvana, en realidad ni un solo ser sintiente habrá sido conducido al nirvana’. ¿Por qué es así?
151
須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？
Subhuti, si un bodhisattva tiene la noción de un yo, de una persona, de un ser sintiente o de un alma viviente, entonces no es un bodhisattva. ¿Por qué es así?
152
須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
Subhuti, en verdad no hay ningún dharma que suscite la mente de la iluminación insuperable y perfecta”.
153
「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? Cuando el Tathagata estaba con el Buda Dipankara, ¿había algún dharma mediante el cual alcanzara la iluminación insuperable y perfecta?”
154
「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
“No, Honrado por el Mundo. Según entiendo el significado de la enseñanza del Buda, cuando el Buda estaba con el Buda Dipankara, no había ningún dharma mediante el cual alcanzara la iluminación insuperable y perfecta”.
155
佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
El Buda dijo: “Así es, así es, Subhuti. En verdad no hay ningún dharma mediante el cual el Tathagata alcanzara la iluminación insuperable y perfecta.
156
須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：
Subhuti, si hubiera un dharma mediante el cual el Tathagata alcanzara la iluminación insuperable y perfecta, el Buda Dipankara no me habría hecho esta predicción:
157
『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，
‘En una era futura, te convertirás en un buda llamado Shakyamuni’. Puesto que en verdad no hay ningún dharma por el que se alcance la insuperable iluminación perfecta,
158
是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
el buda Dipankara me hizo por ello esta predicción, diciendo: ‘En una era futura, te convertirás en un buda llamado Shakyamuni’.
159
何以故？如來者，即諸法如義。」
¿Por qué es así? ‘Tathagata’ significa la talidad de todos los dharmas”.
160
「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。
“Si alguien dice: ‘El Tathagata alcanzó la insuperable iluminación perfecta’,
161
須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
Subhuti, en verdad no hay ningún dharma por el que el Buda haya alcanzado la insuperable iluminación perfecta.
162
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
Subhuti, en la insuperable iluminación perfecta alcanzada por el Tathagata no hay ni verdad ni falsedad.
163
是故如來說：一切法皆是佛法。
Por eso el Tathagata dice: ‘Todos los dharmas son dharmas del Buda’.
164
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
Subhuti, lo que se llama todos los dharmas no son todos los dharmas; por eso se les llama todos los dharmas”.
165
「須菩提！譬如人身長大。」
“Subhuti, considera, por ejemplo, a una persona con un cuerpo alto y grande”.
166
須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」
Subhuti dijo: “Honrado por el Mundo, el Tathagata dice que el cuerpo alto y grande de una persona no es un cuerpo grande; por eso se le llama un cuerpo grande”.
167
「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？
“Subhuti, así sucede con un bodhisattva. Si dice: ‘Conduciré a innumerables seres sintientes al nirvana’, no se le llama bodhisattva. ¿Por qué es así?
168
須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。」
Subhuti, en verdad no hay ningún dharma llamado bodhisattva. Por eso el Buda dice que todos los dharmas carecen de un yo, de una persona, de un ser sintiente o de un alma viviente”.
169
「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？
“Subhuti, si un bodhisattva dice: ‘Adornaré una tierra de Buda’, no se le llama bodhisattva. ¿Por qué es así?
170
如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
El Tathagata dice que adornar una tierra de Buda no es un adorno; por eso se le llama adorno”.
171
「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」
“Subhuti, si un bodhisattva comprende plenamente que los dharmas carecen de un yo, el Tathagata lo llama un verdadero bodhisattva”.
172
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Tiene el Tathagata el ojo físico?”
173
「如是，世尊！如來有肉眼。」
“Sí, Honrado por el Mundo. El Tathagata tiene el ojo físico”.
174
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Tiene el Tathagata el ojo divino?”
175
「如是，世尊！如來有天眼。」
“Sí, Honrado por el Mundo. El Tathagata tiene el ojo divino”.
176
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Posee el Tathagata el ojo de la sabiduría?”
177
「如是，世尊！如來有慧眼。」
“Sí, Honrado por el Mundo. El Tathagata posee el ojo de la sabiduría”.
178
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Posee el Tathagata el ojo del Dharma?”
179
「如是，世尊！如來有法眼。」
“Sí, Honrado por el Mundo. El Tathagata posee el ojo del Dharma”.
180
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Posee el Tathagata el ojo de Buda?”
181
「如是，世尊！如來有佛眼。」
“Sí, Honrado por el Mundo. El Tathagata posee el ojo de Buda”.
182
「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Habla el Buda de la arena del Ganges como arena?”
183
「如是，世尊！如來說是沙。」
“Sí, Honrado por el Mundo. El Tathagata habla de ella como arena.”
184
「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? Si hubiera tantos ríos Ganges como granos de arena hay en un Ganges, y tantos mundos de Buda como granos de arena hay en todos esos ríos Ganges, ¿serían muchos esos mundos?”
185
「甚多，世尊。」
“Muchísimos, Honrado por el Mundo.”
186
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？
El Buda le dijo a Subhuti: “El Tathagata conoce plenamente todas las diversas clases de mentes de todos los seres sintientes de esas tierras. ¿Por qué es así?
187
如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？
El Tathagata dice que todas las mentes no son mentes; por eso se las llama mentes. ¿Por qué es así?
188
須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
Subhuti, la mente pasada no puede ser aprehendida, la mente presente no puede ser aprehendida y la mente futura no puede ser aprehendida.”
189
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? Si alguien llenara un gran sistema de tres mil mundos con los siete tesoros y los diera como ofrenda, ¿obtendría esa persona mucho mérito mediante este acto?”
190
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
“Sí, Honrado por el Mundo. Esa persona obtendría muchísimo mérito mediante este acto.”
191
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
“Subhuti, si el mérito tuviera alguna realidad, el Tathagata no hablaría de obtener mucho mérito. Es porque el mérito no existe por lo que el Tathagata habla de obtener mucho mérito.”
192
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Puede verse al Buda por su cuerpo físico perfecto?”
193
「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？
“No, Honrado por el Mundo. No se debe ver al Tathagata por su cuerpo físico perfecto. ¿Por qué es así?
194
如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
El Tathagata dice que el cuerpo físico perfecto no es un cuerpo físico perfecto; por eso se lo llama cuerpo físico perfecto.”
195
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
“Subhuti, ¿qué piensas? ¿Puede verse al Tathagata por la plenitud de todas sus marcas?”
196
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？
“No, Honrado por el Mundo. No se debe ver al Tathagata por la plenitud de todas sus marcas. ¿Por qué es así?
197
如來說：諸相具足，即非具足。是名諸相具足。」
El Tathagata dice que la plenitud de todas las marcas no es plenitud; por eso se la llama plenitud de todas las marcas.”
198
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。何以故？
“Subhuti, no supongas que el Tathagata piensa: ‘Enseñaré algún Dharma’. No pienses esto. ¿Por qué es así?
199
若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
Si alguien dice que el Tathagata enseña algún Dharma, esa persona calumnia al Buda, pues no comprende lo que digo.
200
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
Subhuti, en cuanto a enseñar el Dharma, no hay Dharma que pueda enseñarse; por eso se lo llama enseñar el Dharma.”
201
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
En aquel momento, el venerable Subhuti le dijo al Buda: “Honrado por el Mundo, ¿habrá seres sintientes en una era futura que, al oír esta enseñanza, hagan surgir la fe?”
202
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？
El Buda dijo: “Subhuti, ni son seres sintientes ni dejan de ser seres sintientes. ¿Por qué es así?
203
須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
Subhuti, lo que se llama seres sintientes, el Tathagata dice que no son seres sintientes; por eso se los llama seres sintientes».
204
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶？」
Subhuti dijo al Buda: «Honrado por el Mundo, cuando el Buda alcanzó la iluminación insuperable, perfecta y completa, ¿no se alcanzó nada?».
205
佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，
El Buda dijo: «Así es, así es. Subhuti, en la iluminación insuperable, perfecta y completa, no hay ni el más mínimo dharma que yo pudiera alcanzar.
206
是名阿耨多羅三藐三菩提。」
Por eso se la llama iluminación insuperable, perfecta y completa».
207
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名『阿耨多羅三藐三菩提』；
«Además, Subhuti, este dharma es igual, sin superior ni inferior; por eso se lo llama iluminación insuperable, perfecta y completa.
208
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
Al cultivar todos los dharmas saludables sin un yo, una persona, un ser sintiente ni una duración de vida, se alcanza la iluminación insuperable, perfecta y completa.
209
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
Subhuti, lo que se llama dharmas saludables, el Tathagata dice que no son dharmas saludables; por eso se los llama dharmas saludables».
210
「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；
«Subhuti, supongamos que alguien ofreciera como don un montón de los siete tesoros igual a todos los Sumerus, los reyes de las montañas, en un gran sistema de mundos de tres mil millares.
211
若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，
Si otra persona recibiera y preservara siquiera una estrofa de cuatro versos de este Sutra de la Perfección de la Sabiduría, la leyera y recitara, y la explicara a otros,
212
於前福德百分不及一，百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」
el mérito de la primera no igualaría ni una centésima parte del de la segunda, ni una parte entre cien, mil, diez mil o cien millones; en verdad, ningún cálculo ni comparación podría aproximarse a él».
213
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。
«Subhuti, ¿qué piensas? No digas que el Tathagata tiene este pensamiento: “Liberaré a los seres sintientes”. Subhuti, no pienses esto.
214
何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
¿Por qué? En verdad no hay seres sintientes a quienes el Tathagata libere. Si hubiera seres sintientes a quienes el Tathagata liberara, el Tathagata tendría un yo, una persona, un ser sintiente y una duración de vida.
215
須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』
Subhuti, el Tathagata dice: “Tener un yo no es tener un yo, pero las personas comunes lo toman por tener un yo”.
216
須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」
Subhuti, las personas comunes, dice el Tathagata, no son personas comunes; por eso se las llama personas comunes».
217
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
«Subhuti, ¿qué piensas? ¿Puede verse al Tathagata por las treinta y dos marcas?».
218
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
Subhuti dijo: «Sí, sí. Puede verse al Tathagata por las treinta y dos marcas».
219
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
El Buda dijo: «Subhuti, si pudiera verse al Tathagata por las treinta y dos marcas, entonces un sabio rey que hace girar la rueda sería un Tathagata».
220
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。」
Subhuti dijo al Buda: «Honrado por el Mundo, según entiendo el significado de las palabras del Buda, no se debe ver al Tathagata por las treinta y dos marcas».
221
爾時，世尊而說偈言：
En aquel momento, el Honrado por el Mundo pronunció este verso:
222
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
“Quienes me ven a través de la forma y me buscan a través del sonido recorren un camino falso y no pueden ver al Tathagata.”
223
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
“Subhuti, si pensaras: ‘El Tathagata no alcanzó la iluminación insuperable, perfecta y completa por poseer la totalidad de las marcas’,
224
須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」
Subhuti, no pienses: ‘El Tathagata no alcanzó la iluminación insuperable, perfecta y completa por poseer la totalidad de las marcas’.”
225
「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？
“Subhuti, si pensaras que quienes suscitan la aspiración a la iluminación insuperable, perfecta y completa enseñan la aniquilación de todos los dharmas, ¡no pienses así! ¿Por qué?
226
發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。」
Quienes han suscitado la aspiración a la iluminación insuperable, completa y perfecta no hablan de los fenómenos como aniquilados.”
227
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施；
“Subhuti, supongamos que un bodhisattva diera como ofrenda los siete tesoros que llenaran tantos mundos como granos de arena hay en el Ganges.
228
若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？
Si otra persona sabe que todos los fenómenos carecen de un yo y alcanza la aceptación paciente de ello, el mérito de este bodhisattva supera al del bodhisattva anterior. ¿Por qué?
229
須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
Subhuti, es porque los bodhisattvas no reciben mérito.”
230
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
Subhuti dijo al Buda: “Honrado por el Mundo, ¿cómo es que los bodhisattvas no reciben mérito?”
231
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著。是故說不受福德。」
“Subhuti, los bodhisattvas no deben ansiar el mérito que generan ni aferrarse a él. Por eso se dice que no reciben mérito.”
232
「須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。
“Subhuti, si alguien dice que el Tathagata viene o va, se sienta o se acuesta, esa persona no comprende el significado de lo que enseño.
233
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
¿Por qué? El Tathagata no viene de ninguna parte ni va a ninguna parte; por eso se le llama el Tathagata.”
234
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
“Subhuti, si un hombre bueno o una mujer buena pulverizara un gran sistema de mil mundos elevado a la tercera potencia hasta convertirlo en partículas de polvo, ¿qué piensas? ¿Serían muchas esas partículas de polvo?”
235
須菩提言「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？
Subhuti dijo: “¡Muchísimas, Honrado por el Mundo! ¿Por qué? Si esas partículas de polvo existieran realmente, el Buda no hablaría de ellas como partículas de polvo. ¿Por qué?
236
佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。」
Aquello de lo que el Buda habla como partículas de polvo no son partículas de polvo; por eso se llaman partículas de polvo.”
237
「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？
“Honrado por el Mundo, el gran sistema de mil mundos elevado a la tercera potencia del que habla el Tathagata no es un sistema de mundos; por eso se llama sistema de mundos. ¿Por qué?
238
若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
Si un sistema de mundos existiera realmente, sería un único todo compuesto. Aquello de lo que el Tathagata habla como un único todo compuesto no es un único todo compuesto; por eso se llama un único todo compuesto.”
239
「須菩提！一合相者，則是不可說；但凡夫之人貪著其事。」
“Subhuti, no se puede hablar de un único todo compuesto, pero las personas comunes lo anhelan y se aferran a él.”
240
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。
“Subhuti, supongamos que alguien dice que el Buda enseña una visión de un yo, una visión de una persona, una visión de un ser sintiente y una visión de una duración de la vida.
241
須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
Subhuti, ¿qué piensas? ¿Comprende esa persona el significado de lo que enseño?”
242
「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？
“No, Honrado por el Mundo. Esa persona no comprende el significado de lo que enseña el Tathagata. ¿Por qué es así?
243
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，
Lo que el Honrado por el Mundo llama una visión de un yo, una visión de una persona, una visión de un ser sintiente y una visión de una duración de la vida no son una visión de un yo, una visión de una persona, una visión de un ser sintiente y una visión de una duración de la vida;
244
是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
por eso se llaman una visión de un yo, una visión de una persona, una visión de un ser sintiente y una visión de una duración de la vida.”
245
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，
“Subhuti, quienes han despertado la aspiración a la iluminación insuperable, completa y perfecta
246
於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
deben conocer todos los fenómenos de este modo, verlos de este modo y creer en ellos y comprenderlos de este modo, sin dar lugar a una concepción de los fenómenos.
247
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
Subhuti, lo que se llama una concepción de los fenómenos, enseña el Tathagata, no es una concepción de los fenómenos; por eso se llama una concepción de los fenómenos.”
248
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，
“Subhuti, supongamos que alguien diera como ofrenda los siete tesoros que llenan mundos inconmensurables e incalculables. Si un buen hombre o una buena mujer
249
發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
que haya despertado la aspiración a la iluminación preservara este sutra, aunque fuera tan solo una estrofa de cuatro versos, recibiéndolo y reteniéndolo, leyéndolo y recitándolo, y exponiéndolo a los demás, el mérito de esa persona superaría al de la otra.
250
云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」
¿Cómo se debe exponerlo a los demás? Sin aferrarse a las apariencias, permaneciendo inmutable en la talidad. ¿Por qué es así?”
251
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
“Todos los fenómenos condicionados son como sueños, ilusiones, burbujas y sombras, como el rocío y como el relámpago. Así deben contemplarse.”
252
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、
Cuando el Buda terminó de pronunciar este sutra, el anciano Subhuti, junto con los monjes, las monjas, los laicos y las laicas,
253
一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
y todos los dioses, humanos y asuras del mundo, tras haber oído lo que el Buda había dicho, se llenaron de gran alegría, lo aceptaron con fe y lo pusieron en práctica.

Texto: Diamond Sutra (Kumarajiva translation), Chinese text. Copiado palabra por palabra de la edición aquí indicada

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Cuándo se recita

Muchos budistas mahayana recitan el Sutra del Diamante durante la práctica personal o la recitación comunitaria. También se estudia y se contempla como una enseñanza sobre la sabiduría y el desapego. En esta tradición, la recitación puede ofrecerse como un acto de devoción y de dedicación del mérito a todos los seres.

Práctica diaria
Recitación comunitaria
Estudio y reflexión
Dedicación del mérito

De dónde viene

El Sutra del Diamante pertenece a la literatura de la Perfección de la Sabiduría del budismo mahayana. Presenta un diálogo entre el Buda y su discípulo Subhuti sobre la sabiduría, la generosidad y el camino del bodhisattva. Transmitido en sánscrito y traducido al chino, al tibetano y a otras lenguas, llegó a ejercer una influencia especialmente importante en el budismo de Asia oriental.

En la bibliotecaEl sutra del diamante (Chin-Kang-Ching)Ver el libro

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Preguntas sobre Sutra del Diamante

¿De qué trata el Sutra del Diamante?

Enseña una sabiduría que no se aferra a ideas fijas sobre el yo, los seres o las cosas. Vincula esta comprensión con la generosidad y el compromiso del bodhisattva de ayudar a todos los seres.

¿Cuántas líneas tiene el Sutra del Diamante?

El texto presentado aquí tiene 253 líneas. La división en líneas puede variar entre ediciones y traducciones.

¿Cuánto tiempo se tarda en recitarlo?

Se necesitan unos 41 minutos para recitar este texto. El tiempo variará según el ritmo de recitación y las pausas.

¿Quién escribió el Sutra del Diamante?

No se conoce un autor individual. La tradición budista lo recibe como una enseñanza del Buda, presentada mediante un diálogo con Subhuti.